Entrevista especial com Marcelo Barros

IHU - Unisinos
Adital

Se identidade pessoal ou grupal não se dá por contraposição e, sim, pela "capacidade de sermos nós mesmos/as na relação e no permanente aprendizado com os outros com os quais convivemos e interagimos”, no campo das culturas e das religiões também é assim. Essa é a opinião do monge beneditino Marcelo Barros, nesta entrevista concedida por e-mail à IHU On-Line. Segundo Barros, "viver a ecumenicidade é ter um espírito universal”. Por isso que "a identidade cristã não se afirma pelo fato de ser oposta ou excluir outra religião e sim por viver o caminho do Cristo na comunhão com outras tradições e expressões de fé”, explica.

Para o monge, se uma igreja se fecha em si mesma e se centra em seu próprio mundo cultural, impede qualquer avanço ecumênico. "Quando os líderes eclesiásticos se refugiam em um saudosismo pessimista e fortalecem um clericalismo autoritário e centralizador, isso impede uma autêntica renovação espiritual, assim como o diálogo e a unidade com outras igrejas”, diz.

Marcelo Barros, monge beneditino, é biblista, membro da Comissão Latino-americana da Associação Ecumênica de Teólgos/as do Terceiro Mundo - ASETT e assessor nacional das comunidades eclesiais de base e de movimentos populares como o MST. Tem 40 livros publicados no Brasil e outros em outros países como Itália, Espanha e Bélgica. O seu livro mais recente é Para onde vai Nuestra América: Espiritualidade socialista para o século XXI (São Paulo: Ed. Nhanduti, 2011).

Confira a entrevista.

IHU On-Line – Em uma sociedade marcada por sincretismos e fundamentalismos de todos os tipos, o que significa ser ecumênico?

Marcelo Barros – Ecumênico significa ser universal, no sentido de assumir o fato de pertencermos ao cosmos como membros da comunidade da vida. É verdadeiramente ecumênico quem é aberto a tudo o que é humano. De fato, em 1910, o atual movimento ecumênico começou em Estocolmo, como caminho da unidade entre igrejas cristãs. No entanto, pouco a pouco, grupos e movimentos ecumênicos perceberam que viver a ecumenicidade é ter um espírito universal. Ora, isso só pode ser vivido a partir da inserção em sua própria realidade cultural, o que significa assumir o sincretismo não como mistura ou confusão de crenças, mas como síntese interior. Raimon Panikkar (1) chamava isso de "diálogo intrarreligioso”, um diálogo dentro de si mesmo que cria uma unidade interior na diversidade de caminhos.

IHU On-Line – Como equilibrar "identidade” com "unidade”?

Marcelo Barros – Na sociedade atual, quase ninguém se restringe a uma só atividade ou pertença. Eu sou monge beneditino e, ao mesmo tempo, assessor de movimentos populares, o que, em si, nada teria a ver com minha vocação de monge. Posso ainda me inserir em um partido político. Sou ao mesmo tempo amante do cinema e posso me ligar a um grupo de escritores. Atualmente, cada vez mais, as pessoas pertencem a várias instâncias ou diversas instituições.

No campo das culturas e religiões, também há muita relação e intercâmbios. Também no plano religioso, a pessoa pode viver uma identidade clara (por exemplo, ser cristã), mas, ao mesmo tempo, a partir de elementos culturais vindos da cultura negra, indígena ou mesmo espírita. Às vezes, as pessoas ou grupos sequer têm consciência disso. Por exemplo, uma pessoa muito católica que todos os dias vai ao túmulo de sua mãe e ali oferece uma flor ou uma vela acesa, pensa estar cumprindo um costume de origem e de teor teológico católico e nem se dá conta de que aquele rito que ela cumpre vem de tradições religiosas pré-cristãs e que o catolicismo simplesmente assumiu e manteve.

Do mesmo modo, se fôssemos averiguar mais detalhadamente a concepção de sacerdócio que padres católicos e fiéis mantêm até hoje, quanto desta concepção veio do evangelho e quanto depende de expressões das antigas religiões pagãs do Império Romano? Quase todo mundo vive uma identidade religiosa que é, ao mesmo tempo, una (aquela com a qual nos identificamos oficialmente) e plural (porque recebe influência de outras tradições).

Aliás, por falar em identidade, a identidade psicológica de um adolescente pode ser afirmada no confronto com o outro. Eu sou eu porque não sou você. No adulto, isso não pode e não deve ser assim. A identidade pessoal ou grupal não se dá por contraposição, mas sim pela capacidade de sermos nós mesmos/as na relação e no permanente aprendizado com os outros com os quais convivemos e interagimos. No campo das culturas e das religiões também é assim. A identidade cristã não se afirma pelo fato de ser oposta ou excluir outra religião, mas sim por viver o caminho do Cristo na comunhão com outras tradições e expressões de fé.

IHU On-Line – Em sua opinião, quais são os atores e os marcos históricos mais importantes do movimento ecumênico no Brasil e na América Latina?

Marcelo Barros – Uma coisa é o movimento ecumênico propriamente dito e outra mais ampla e mais básica é o espírito ecumênico, ecumenicidade como dimensão da fé e da vida.

1º – Sobre o movimento ecumênico: na América Latina e no Brasil, o movimento ecumênico, no sentido estrito, teve poucos marcos importantes e relativamente poucos atores que se sobressaíram. O primeiro motivo disso foi que o cristianismo veio importado da Europa para os nossos países como religião conquistadora. Esse tipo de catolicismo ainda subsiste na mentalidade de Cristandade. Ele é contrário a qualquer movimento ecumênico.

Por outro lado, a maioria das igrejas evangélicas também veio como "protestantismo de missão”, compreendendo a missão como converter à sua igreja o maior número possível de adeptos. Houve pastores e profetas do movimento ecumênico, tanto católicos, como evangélicos. Nos ambientes católicos, alguns monges beneditinos, ainda nos anos 1950, fundaram em São Paulo um Centro de diálogo e comunhão com os ortodoxos (Cor Unum). Um destes monges foi D. Mauro Bodemuller. Depois do Concílio Vaticano II, D. Aloísio Lorscheider (2), ainda jovem e bispo de Santo Ângelo, foi o primeiro secretário da CNBB para a ação ecumênica. Ele percorreu o Brasil inteiro dando cursos e palestras sobre ecumenismo e preparando para a Igreja Católica um diretório ecumênico. Do lado protestante, alguns evangélicos fundaram centros ecumênicos que, no Rio de Janeiro e Curitiba, como Waldo César (3), Domício Mattos (4) e outros cumpriram uma boa ação ecumênica nos anos 1960 e 1970. Destes, o professor e sociólogo Jether Ramalho (5), com seus mais de 85 anos, até hoje continua atuando e colaborando nas relações ecumênicas. No plano teológico, no final dos anos 1960, Richard Shaull (6) e Rubem Alves (7) ajudaram muito a abrir ambientes evangélicos ao ecumenismo e à Teologia da Libertação.

2º – Quanto ao espírito ecumênico mais geral: desde o início da colonização, alguns missionários estabeleceram um diálogo respeitoso com as culturas indígenas. Nos países de cultura hispânica, Bartolomeu de las Casas (8), Antonio de Montesinos (9), São Martinho de Lima (10) (com os negros), Turíbio de Mongrovejo (11) no Peru e tantos outros praticaram nos primeiros tempos da conquista uma espiritualidade macroecumênica de defesa dos povos indígenas e respeito às suas culturas. No Brasil, José de Anchieta (12), Antônio Vieira (13) e outros missionários portugueses que defenderam os índios nas missões e reduções, mesmo com ambiguidades e dentro do sistema colonial (não romperam com ele), agiram em uma linha de respeito e defesa da vida.

Na realidade atual, teríamos de destacar muitos homens e mulheres que se consagraram à defesa dos índios e negros e ao diálogo com suas culturas. Alguns fizeram disso uma linha de pastoral na Igreja Católica. Podemos recordar no Equador Mons. Leônidas Proaño (14) no México, Mons. Sergio Méndez Arceo (15) e Mons. Samuel Ruiz (16).

No Brasil, D. Pedro Casaldáliga (17), D. Tomas Balduíno (18) e D. José Maria Pires (19) , entre vários outros bispos, padres, pastores, religiosas e leigos/as, são exemplos de cristãos/ãs consagrados à defesa dos índios e negros, a partir do diálogo intercultural e inter-religioso. Criaram assim o conceito de "macroecumenismo a serviço da vida”.

Para lembrar nomes femininos e não só de bispos católicos, podemos citar Mãe Menininha do Gantois (20) e Mãe Stella de Oxossi (21), que, até hoje, em Salvador, continua sendo referência na defesa da cultura negra e do diálogo intercultural e inter-religioso.

IHU On-Line – Que papel teve o Concílio Vaticano II para a ação e o serviço ecumênicos posteriores?

Marcelo Barros – Até o Concílio Vaticano II, a Igreja Católica não aceitava oficialmente o ecumenismo. Antes, o movimento ecumênico era principalmente protestante. O diálogo com outras religiões era praticado por alguns monges e místicos que agiam sem apoio oficial. Foi o Vaticano II que abriu a Igreja Católica, tanto ao ecumenismo (entre igrejas), como ao macroecumenismo (com outras religiões). Para o caminho ecumênico, o Concílio contribuiu com a superação do conceito de missão como proselitismo e também propôs o caminho da unidade no serviço à paz e à justiça. Antes do Concílio, era comum os católicos pensarem que a unidade deveria se dar pela "volta” dos irmãos separados à Igreja Católica. O Concílio deixou claro: a única conversão possível deve ser ao Cristo e vivida por todos os cristãos. Além disso, o Concílio propôs às outras igrejas uma visão mais positiva com relação ao mundo e à relação entre fé e política.

IHU On-Line – Que pontos do Concílio merecem ser ainda mais aprofundados/concretizados ou revistos/abandonados dos debates de então?

Marcelo Barros – Até hoje, a Igreja Católica ainda não vive na prática a eclesiologia da igreja local (igreja significa comunidade local). O Concílio vislumbrou isso, mas não concretizou esta teologia. A doutrina católica sobre ministérios – especificamente, o ministério do papa que o próprio Concílio não chegou a transformar – é um ponto a ser aprofundado, se as igrejas querem realmente retomar mais profundamente o caminho do Evangelho e caminhar para a unidade na diversidade ou "diversidade reconciliada”.

Sobre o diálogo com as outras religiões, o Concilio valorizou as outras tradições espirituais, abriu-se ao diálogo com elas, mas afirmou que isso deve se dar sob a unidade do Cristo. O setor atual da teologia chama isso de "inclusivismo” (todos os fiéis, em qualquer religião que seja, são salvos pela graça de Cristo). É uma concepção a ser superada, ou ao menos ampliada na direção de uma visão pluralista da fé e da salvação.

IHU On-Line – Especificamente no âmbito católico, que sombras e luzes o senhor percebe na caminhada ecumênica da Igreja Católica ao longo do papado de Bento XVI?

Marcelo Barros – Se uma igreja se fecha em si mesma e se centra em seu próprio mundo cultural, impede qualquer avanço ecumênico. Quando os líderes eclesiásticos se refugiam em um saudosismo pessimista e fortalecem um clericalismo autoritário e centralizador, isso impede uma autêntica renovação espiritual, assim como o diálogo e a unidade com outras igrejas. Onde não existe a mínima liberdade de expressão e a pesquisa teológica, só se tem permissão de repetir o que a autoridade suprema já falou; não há lugar para igrejas locais que sejam verdadeiras igrejas: elas se tornam meros departamentos da matriz ou central e sequer é possível algum processo de aproximação com outras igrejas.

IHU On-Line – Em sua opinião, quais são as principais contribuições ao ecumenismo no contexto brasileiro?

Marcelo Barros – Sem dúvida, o surgimento nos anos 1970 da Pastoral da Terra com a CPT [Comissão Pastoral da Terra], da nova pastoral Indigenista com o Conselho Indigenista Missionário – Cimi e de outras pastorais, como a operária, a carcerária, a dos sofredores de rua e com jovens, ao realizar concretamente a missão da Igreja como serviço libertador aos setores empobrecidos, possibilitou um ecumenismo de base. Esta foi e ainda é a maior contribuição ao ecumenismo na nossa realidade. Várias destas pastorais tiveram origem e têm natureza claramente ecumênicas.

IHU On-Line – E os principais desafios/obstáculos eclesiais, sociais e culturais ao ecumenismo no contexto brasileiro?

Marcelo Barros – Mesmo se há mais de cem anos, já existe a separação entre Estado e Igreja, setores da hierarquia católica ainda exercem certo poder na sociedade e às vezes ainda expressam desejos de privilégios em áreas como educação e influência sobre o governo. Ainda viceja em certos ambientes católicos uma cultura de Cristandade que tende a desconhecer outras expressões espirituais. Além disso, em programas de rádio e televisão, alguns grupos pentecostais, neopentecostais e mesmo católicos rejeitam o diferente e chegam mesmo a atacar outros grupos espirituais como as religiões de tradição afrodescendente.

Além disso, as poucas iniciativas ecumênicas (boas e oportunas) como a Campanha da Fraternidade Ecumênica ainda são pensadas a partir exclusivamente da cultura católico-romana. Acontecem no tempo litúrgico da Quaresma praticado mais pela Igreja Católica. Os subsídios trazem propostas para Via Sacra e Adoração Eucarística, devoções católicas, mas não, por exemplo, para a Escola Dominical de igrejas evangélicas. Isso limita a participação de outras confissões.

Entretanto, o obstáculo maior para o ecumenismo no Brasil e em outros países ainda é a concepção de poder eclesiástico e a dificuldade de um diálogo fraterno, vivido como discipulado de iguais. Aí tocamos em temas como o da participação das mulheres nos ministérios e os assuntos ligados à moral.

IHU On-Line – O Mutirão Ecumênico deste ano sugere a reflexão em torno do tema "Unidos em Cristo na defesa da Criação”. Em sua opinião, quais são as principais contribuições da teologia e da mística cristãs para a "defesa da Criação”?

Marcelo Barros – A teologia e a mística cristã se formaram em um contexto cultural que, muitas vezes, separou Criação e Redenção. Uma antiga oração, até hoje usada no Natal, diz: "Ó Deus, de forma admirável criaste o ser humano, mas, através da vinda de Jesus, de forma mais admirável ainda o redimiste”. Este tipo de comparação coloca a obra da criação como algo do passado e de certa forma superada pela salvação trazida por Jesus. No contato com outras religiões (principalmente tradições mais ligadas à natureza) e diante dos desafios da atualidade (a destruição ecológica), a teologia e a mística cristãs têm aprendido a integrar mais profundamente Criação e História da Salvação. A contribuição específica da teologia e da espiritualidade cristãs para a defesa da Criação tem sido, de um lado, testemunhar que a salvação realizada por Deus, através de Jesus, atinge não só a humanidade, mas todo o universo e, ao mesmo tempo, insistir na missão do ser humano em ser zelador e representante de Deus no cuidado com a criação.

IHU On-Line – O lema do encontro é o versículo de Romanos 8, 19: "A criação espera com impaciência a manifestação dos filhos de Deus”. Como podemos compreender hoje o significado mais profundo dessa afirmação de Paulo aos cristãos de Roma, diante da crise ecológica?

Marcelo Barros – Este texto revela a dimensão cósmica da redenção. Toda a natureza, criada por amor, sofre quando o ser humano se torna um Adão cego e malvado que a tiraniza. Essa mesma natureza, o universo inteiro, vive conosco a expectativa da plena libertação, iniciada pela ressurreição de Jesus e completada por todo ato de amor que atualiza a Páscoa nossa e do universo. A crise ecológica manifesta o domínio do egoísmo humano. Este Mutirão Ecumênico explicita que temos de colaborar com o parto (obra divina) de uma criação renovada e harmonizada com a humanidade nova da qual, ao menos em princípio, já devemos fazer parte.

IHU On-Line – Como as igrejas cristãs podem recuperar ecumenicamente a dimensão ecológica da fé e da espiritualidade?

Marcelo Barros – Em primeiro lugar, nenhuma igreja pode fazer isso sozinha ou isoladamente. É preciso colocar-se juntas como igrejas e em diálogo com as tradições espirituais que vivem a espiritualidade ecológica há mais tempo – as tradições indígenas e negras, por exemplo. Aí sim, é preciso retrabalhar a espiritualidade ecológica contida no louvor das celebrações (salmos e cânticos), no teor dos sacramentos (água, pão, vinho, etc.) e principalmente na valorização da vida como o que há de mais sagrado.

IHU On-Line – Como você vê a relação entre democracia e ecumenismo?

Marcelo Barros – Se cremos que o Espírito de Deus está presente e atua em toda obra de justiça, paz e amor, não há dúvida de que este mesmo Espírito inspira as atuais manifestações da juventude e de grande parte da humanidade, o que está acontecendo em várias partes do mundo. São ações e movimentações para democratizar mais ainda a democracia e transformar a organização social do mundo, de forma que a democracia seja mais participativa e não só representativa. Esta juventude dos "indignados”, por exemplo, não se referem às igrejas. Entretanto, o próprio termo igreja surgiu no contexto do antigo mundo grego como assembleia de cidadãos. Paulo o universalizou e falou da igreja de Deus aberta a todos, escravos e livres, homens e mulheres, judeus e gentios.

IHU On-Line – Como as igrejas podem se comprometer de forma mais eficaz com os sujeitos contemporâneos mais vulneráveis no contexto brasileiro, como as mulheres, os negros, os índios e os homossexuais?

Marcelo Barros – Isso exige das igrejas uma visão diferente da que elas parecem ter sobre Deus e sobre a sua missão de igrejas. No modo atual como a Igreja Católica (e outras) pensa sobre Deus e compreende sua própria missão, é absolutamente compreensível que, na penúltima eleição presidencial nos EUA, bispos católicos tenham declarado voto por Bush. Esses bispos sabiam que Bush tinha invadido violentamente o Iraque, tinha mandado jogar bombas sobre a população civil, trazido para Guatânamo prisioneiros de vários povos e defendia a tortura como meio normal de interrogação. Para os tais bispos, nada disso impedia que votassem nele. O mais importante era o fato de Bush ser contra o aborto e contra a aceitação civil para fins jurídicos da união gay.

Do mesmo modo, nas últimas semanas da recente campanha eleitoral, três bispos de São Paulo se posicionaram sobre em que candidato os católicos deveriam votar para presidente. Pouco importava qual dos candidatos serviria melhor ao povo mais pobre, apresentava um programa de governo mais coerente ou, por exemplo, qual deles favoreceria mais a integração latino-americana. Nada disso importava. Para eles, o único critério era não votar naquela candidata que, segundo boatos, seria favorável à liberalização do aborto em situações médicas que a Constituição já aprovava.

Este tipo de embate não é acidental. É decorrência de uma teologia e de uma forma de compreender a doutrina que ainda é oficial na Igreja Católica e em outras igrejas. É a mesma teologia e espiritualidade que fez com que, no ano passado, no Brasil, certos setores da hierarquia católica fizessem lobby e pressionasse o presidente contra o 3º Plano Nacional de Direitos Humanos. E farão isso contra qualquer iniciativa civil que vá além da compreensão moral que estes bispos têm e que acreditam dever ser de todos os católicos. Neste ponto, existe um forte ecumenismo ao inverso do que deveria ser o ecumenismo entre setores oficiais do Vaticano, grupos pentecostais e grupos fundamentalistas do islamismo por exemplo. Se não se repensa a compreensão de Deus, da fé e da eclesiologia, o testemunho que estes hierarcas continuarão a dar a muitos setores marginalizados e vítimas de violência e discriminação (como mulheres e homossexuais) é de desamor e de aliança com o sistema patriarcal e injusto.

IHU On-Line – Deseja acrescentar algo?

Marcelo Barros – Uma visão atual de espiritualidade ecumênica supõe não só a abertura para outras igrejas e tradições religiosas, mas também para muitos grupos e setores da sociedade que se ligam a uma opção pela justiça e pela paz, mas não pertencem a nenhuma tradição religiosa. Sinto que um desafio grande para a teologia ecumênica atual é ser capaz de relativizar uma linguagem teísta (na qual Deus é visto como alguém fora de nós mesmos e da vida) para inserir-se em uma espiritualidade na qual o mistério divino seja contemplado no interior do próprio ser humano, em todo ser vivo e transparente em todo o universo.

Notas:

1.- Raimon Panikkar (1918-2010): padre e teólogo espanhol. Durante a sua carreira acadêmica teve a oportunidade de abordar diferentes tradições culturais. Publicou mais de 40 livros e 300 artigos de filosofia, ciência, metafísica, religião e hinduísmo. Foi membro do Instituto Internacional de Filologia (Paris) e presidente do Centro de Estudos Interculturais da Catalunha, Vivarium. (Nota da IHU On-Line)
2.- Dom Aloísio Lorscheider (1924-2007): cardeal, arcebispo emérito de Aparecida do Norte, São Paulo. Concedeu entrevista à IHU On-Line na matéria de capa da 124ª edição, de 22-11-2004, que teve como tema os 40 anos da Lumen Gentium. Este aniversário também pautou a palestra do evento IHU ideias de 25-11-2004, ministrada por Lorscheider e D. Boaventura Kloppenburg. (Nota da IHU On-Line)
3.- Waldo Aranha Lenz César (1923-2007): sociólogo, romancista e líder ecumênico. Intelectual de formação religiosa protestante, foi bolsista do Instituto do Conselho Mundial de Igrejas, coordenou a seção de religião das enciclopédias Delta Larousse e Mirador Internacional e coordenou a Campanha Mundial contra a fome da FAO (ONU). Também atuou na coordenação da Conferência Evangélica do Brasil, destacando-se na organização da Conferência do Nordeste, na década de 1960. Fez parte do Núcleo de Pesquisas do Instituto de Estudos da Religião – ISER, assessorando diversas ONGs e instituições eclesiais. Foi ainda colunista do Jornal do Brasil. (Nota da IHU On-Line)
4.- Domício Pereira de Mattos (1916-): formou-se no Seminário Presbiteriano de Campinas em 1941, obteve o mestrado em jornalismo (1959) e em teologia (1969), na Universidade de Syracuse e no Union Theological Seminary de Nova York. Bacharelou-se em Direito (1972) e passou a exercer o magistério superior na Faculdade Brasileira de Ciências Jurídicas e na Universidade Federal de Juiz de Fora. Foi o representante por duas vezes na Aliança Mundial Presbiteriana, em Evaston (EUA) e Genebra (Suíça). (Nota da IHU On-Line)
5.- Jether Ramalho (1923-): congregacional, fundador e mentor do Centro Ecumênico de Documentação e Informação – Cedi. Dirigiu o Departamento de Ação Social da Confederação Evangélica do Brasil. Foi um dos organizadores e participantes da chamada Conferência do Nordeste, que causou uma cisão na própria Confederação. Foi professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro e editor da revista Tempo e Presença, editada pelo Cedi, depois renomeado como Koinonia Presença Ecumênica e Serviço, por 15 anos. Jether foi encarregado pelo Conselho Mundial de Igrejas – CMI de formar uma rede de organismos ecumênicos na América Latina. Sua tarefa junto ao Conselho era de visitar todos os países da região, prestando assessoria aos movimentos ecumênicos, principalmente na área de juventude. (Nota da IHU On-Line)
6.- Millard Richard Shaull (1919-2002): teólogo presbiteriano ecumênico estadunidense, reconhecido por suas contribuições ao desenvolvimento da gênese da Teologia da Libertação latino-americana. Atuando como missionário na América Latina (Colômbia e Brasil), Shaull desenvolveu um pensamento teológico profundamente marcado pela centralidade de temáticas políticas e sociais características do contexto latino-americano. Sua reflexão teológica tem sido constantemente associada ao desenvolvimento da assim chamada "teologia da revolução”, que alcançou status no cenário teológico internacional, sobretudo, a partir da Conferência Mundial sobre Igreja e Sociedade, realizada em Genebra, em 1966, sob os auspícios do CMI. (Nota da IHU On-Line)
7.- Rubem Alves (1933-): psicanalista, educador, teólogo e escritor brasileiro, autor de livros e artigos sobre temas religiosos, educacionais e existenciais, além de uma série de livros infantis. Com Carlos Rodrigues Brandão, é autor de Encantar o mundo pela palavra (São Paulo: Papirus, 2006). (Nota da IHU On-Line)
8.- Frei Bartolomé de las Casas (1474-1566): frade dominicano, cronista, teólogo, bispo de Chiapas, no México. Foi grande defensor dos índios, considerado o primeiro sacerdote ordenado na América. Sobre ele, confira a obra de Gustavo Gutiérrez, O pensamento de Bartolomeu de Las Casas (São Paulo: Paulus, 1992). Leia a entrevista Bartolomeu de Las Casas, primeiro teólogo e filósofo da libertação, concedida pelo filósofo italiano Giuseppe Tosi à IHU On-Line 342, de 06-09-2010, disponível em http://bit.ly/9EU0G0. (Nota da IHU On-Line)
9.- Frei Antonio de Montesinos (?–1540): frade e pregador dominicano que se distingui no combate contra o abuso ao qual se submetiam os indígenas da América por parte dos colonizadores. (Nota da IHU On-Line)
São Martinho de Lima ou São Martinho de Porres (1579-1639): nasceu em Lima, Peru. Seu pai era espanhol, e sua mãe, negra, alforriada, natural do Panamá. Aos 15 anos, entrou para o convento dos Dominicanos em Lima. Era amigo de Santa Rosa de Lima. Foi canonizado em 6 de maio de 1962. (Nota da IHU On-Line)
10.- Turíbio de Mongrovejo (1538-1606): sacerdote espanhol, foi sagrado bispo e enviado ao Peru. Deparou-se com muitas injustiças: indígenas oprimidos, pobres abandonados. Apoiado pela população, organizou as comunidades de sua diocese e depois reuniu assembleias e sínodos, convocando todos os habitantes para a evangelização. Sob sua direção, foram realizados dez concílios diocesanos e os três provinciais que formaram a estrutura legal da Igreja da América espanhola até o século XX. Fundou o primeiro seminário das Américas. (Nota da IHU On-Line)
11.- Beato José de Anchieta (1534-1597): jesuíta espanhol, um dos fundadores de São Paulo e declarado beato pelo Papa João Paulo II. É chamado de Apóstolo do Brasil. Tendo o Pe. Manuel da Nóbrega, provincial dos Jesuítas no Brasil, solicitado mais sacerdotes para a atividade de evangelização do Brasil, o provincial da Ordem, Simão Rodrigues, indicou, entre outros, José de Anchieta. (Nota da IHU On-Line)
12.- Antônio Vieira (1608-1697): padre jesuíta, diplomata e escritor português. Desenvolveu expressiva atividade missionária entre os indígenas do Brasil procurando combater a sua escravidão pelos senhores de engenho. Em 1641 voltou a Portugal onde exerceu funções políticas como conselheiro da Corte e embaixador de D. João IV, principalmente no que se referia às invasões holandesas do Brasil. Retornou ao Brasil em 1652, tendo estado no Maranhão, onde fez acusações aos senhores de engenho escravocratas na defesa da liberdade dos índios. Foi expulso do país, juntamente com outros jesuítas. Voltou novamente em 1681. Entre suas obras estão: Sermões, composto por 16 volumes que foram escritos entre 1699 e 1748; História do Futuro (1718); Cartas (1735-1746), em três volumes; Defesa perante o tribunal do Santo Ofício (1957), composto por dois volumes. Confira a edição 244 da IHU On-Line, de 19-11-2007, Antônio Vieira. Imperador da língua portuguesa. (Nota da IHU On-Line)
13.- Leonidas Eduardo Proaño Villalba (1910-1988): bispo e teólogo equatoriano, bispo de Riobamba de 1954 a 1985, conhecido como Bispo dos Pobres e Bispo dos Índios. Confira, nas Notícias do Dia do sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, em 08-08-2008, a notícia Leonidas Proaño. ‘Ficam as árvores que semeaste’, disponível em http://migre.me/5uUHp. (Nota da IHU On-Line)
14.- Sergio Méndez Arceo (1907-1992): bispo mexicano, um dos ideólogos da Teologia da Libertação. Foi membro da Academia Mexicana de História de 1954 a 1972. Participou ativamente no Congresso dos Cristãos pelo Socialismo, em 1972. Conhecido como "bispo vermelho”, denunciou a intervenção norte-americana no Vietnã, na América Central e em Cuba, e condenou os regimes militares na América Latina. (Nota da IHU On-Line)
15.- Samuel Ruiz García (1924-2011): religioso mexicano, prelado da Igreja Católica Apostólica Romana, que serviu como bispo da Diocese de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, de 1959 até 2000. Destacou-se como defensor dos direitos dos povos indígenas do México e da América Latina. (Nota da IHU On-Line)
16.- Dom Pedro Casaldáliga: bispo prelado emérito de São Félix, Mato Grosso. É poeta e escritor de renome internacional. Quando assume a prelazia de São Felix, em pleno regime militar, denuncia veementemente o latifúndio e defende a reforma agrária e o direito indígena a terra. Foi duramente perseguido pelo regime militar. Pe. João Bosco Penido Burnier, jesuíta, foi assassinado ao lado dele, no dia 12 de outubro de 1976. A edição 137 da IHU On-Line, de 18-04-2005, publicou uma entrevista com Casaldáliga: O próximo pontificado será um tempo de transição significativo, disponível em http://migre.me/5uUUu. (Nota da IHU On-Line
17.- Dom Tomás Balduíno, OP (1922-): bispo e teólogo católico brasileiro, bispo-emérito de Goiás e assessor da Comissão Pastoral da Terra. Pertence à Ordem dominicana. Neste ano, D. Tomás concedeu ao sítio do IHU a entrevista Militares ameaçam religiosos em Goiás, disponível em http://migre.me/5uUYW. (Nota da IHU On-Line)
18.- Dom José Maria Pires (1919-): bispo católico brasileiro, arcebispo emérito da Paraíba. (Nota da IHU On-Line)
20.- Maria Escolástica da Conceição Nazaré (1894-1986): conhecida como Mãe Menininha do Gantois, foi uma Iyálorixá (mãe-de-santo) brasileira, da Bahia, filha de Oxum. Foi a quarta Iyálorixá do Terreiro do Gantois e a mais famosa de todas as Iyálorixá brasileiras. (Nota da IHU On-Line)
21.- Maria Stella de Azevedo Santos, Mãe Stella de Oxóssi, Odé Kayode (1925-): quinta Iyalorixá do Ilê Axé Opó Afonjá em Salvador, Bahia. Em 2009, ao completar setenta anos de iniciação no Candomblé, recebeu o título de Doutor Honoris Causa da Universidade do Estado da Bahia. É detentora da comenda Maria Quitéria (da prefeitura do Salvador), Ordem do Cavaleiro (do governo da Bahia) e da comenda do Ministério da Cultura. (Nota da IHU On-Line)
22.- George Walker Bush (1946-): foi o 43º presidente dos Estados Unidos, sucedendo Bill Clinton em 2001. Em 2009, foi sucedido por Barack Obama. Foi governador do Texas entre 1995 e 2000. (Nota da IHU On-Line)

‘Há um cisma na Igreja entre a cúpula hierárquica e as bases’

03.08.11 - Mundo
Hans Küng

Adital
Entrevista com Hans Küng
"Diagnóstico: doença terminal. A Igreja ainda tem salvação?” Esta é a pergunta que se coloca em seu último livro, publicado na Alemanha pela Editora Piper Verlag, o teólogo crítico e especialista em ética mundial Hans Küng. "Na situação atual não posso guardar silêncio”, disse Hans Küng. Na sua opinião, a Igreja católica se encontra imersa em uma grave crise. Crise que é necessário descrever com objetividade e sem preconceitos antes de aplicar a terapia adequada. Crise que se plasma, entre outras coisas, em censura, absolutismo e estruturas autoritárias.
A entrevista é de Ralf Caspary e está publicada no sítio espanhol Religión Digital, 30-07-2011. A tradução é do Cepat.
Eis a entrevista.
Senhor Küng, me chamou a atenção que seu livro está impregnado de um certo alarmismo. Não podia mais ficar calado, devia escrever este livro neste momento concreto da história. Metáforas como "doença”, "recaída”, "aumento da febre” são abundantes no seu livro. A que se deve este alarmismo?
Küng: Alarma, sim, mas não alarmismo. Se me permite, explico imediatamente. Vou lhe dizer com toda a sinceridade que nestes momentos, apenas alguns meses depois da sua publicação, vejo as coisas inclusive mais pretas que a cor da capa do meu livro. Temos uma iniciativa de diálogo dos bispos que ficou esquecida. Creio que o sociólogo da religião Michael Ebertz (Friburgo) tem razão quando fala de uma segunda crise na Igreja católica, depois da crise dos crimes sexuais. O episcopado se mostra obviamente incapaz de nos comunicar o que realmente aconteceu, para que se possa encaminhar devidamente o diálogo. Seguimos sem saber como proceder para iniciar este diálogo, os bispos não se colocam de acordo e querem excluir determinados temas. Recentemente assistimos a uma série de acontecimentos muito desagradáveis que justificam tanto a minha análise quanto o meu alarma.
Você chegou a dizer que estamos na segunda fase da crise. Falou da falta de disposição para dialogar. Esclareça-nos, por favor, este ponto.
Küng: Vamos supor que os bispos tenham aprendido que não podem continuar a agir de uma forma tão autoritária como vinham fazendo até agora, que vão escutar o povo. Mas não é bem assim, nem sequer aprenderam isso. Creio que nós somos o povo! As pessoas dizem: nossa paciência está chegando ao fim, queremos participar das decisões, também em nossas paróquias. Queremos escolher os nossos bispos, queremos ver mulheres nos diferentes cargos, queremos que haja agentes de pastoral, homens e mulheres, que sejam ordenados/as sacerdotes. São slogans e demandas que refletem o descontentamento das pessoas. De fato, se produziu um cisma dentro da Igreja entre os que, lá encima, pensam que podem continuar atuando com o estilo de sempre e o povo e uma boa parte do clero liberal.
Que reações seu livro produziu até agora?
Küng: Eu o enviei a todos os bispos alemães e até agora as reações foram, quando menos, cordiais. Também o enviei ao Papa Bento com uma carta cortês na qual exponho como, no fundo, minha intenção é ajudar a Igreja, embora tenha uma ideia diferente de como deveríamos proceder. Ele me fez chegar seu agradecimento, o que me parece um gesto positivo. Tenho sumo cuidado em tentar conduzir o debate com objetividade, sem ultrapassar a barreira da ofensa pessoal e sem que a questão derrape para um assunto pessoal.
Que reações provocou entre os leigos?
Küng: Em poucas ocasiões recebi tantas cartas de agradecimento pelo livro, apesar de se tratar, de fato, de uma análise algo "deprê” que pode produzir desânimo. Me agradecem muito pelo fato de que afirme que a recuperação é possível. O livro está repleto de propostas concretas. Não posso me queixar das reações, pelo contrário, me anima muito receber quase diariamente cartas de tantas pessoas, muitas vezes de pessoas simples.
Quais são, para você, os principais sintomas desta crise da Igreja católica que diagnostica no livro?
Küng: Basicamente que as paróquias estão secando lentamente, em parte por causa da mensagem dogmática que vem reiteradamente prescrita de cima. Naturalmente, temos também o problema dos cargos eclesiais. No livro o ilustro com o exemplo da minha própria comunidade na Suíça. Durante muito tempo tivemos quatro sacerdotes (os "quatro cavaleiros”); hoje não resta nenhum. Continuamos a ter dois aposentados e um diácono. O diácono faz tudo de maneira fenomenal, um alemão, certamente. Não obstante, não pode presidir a eucaristia por não ter sido ordenado sacerdote. E não pode ser ordenado sacerdote porque é casado. É completamente absurdo. Temos que abordar uma série de pontos muito concretos: 1. O celibato deve ser opcional; 2. As mulheres devem ter acesso aos cargos eclesiais; 3. Deve-se permitir que os divorciados participem da eucaristia; 4. Deverão se estabelecer comunidades eucarísticas entre as diferentes confissões sem esperar outros 400 anos.
Estes são alguns pontos para a terapia. Voltemos ao diagnóstico. Como você denominaria a doença que afeta o núcleo da Igreja católica?
Küng: A doença é o sistema romano. Foi introduzido pelos Papas da denominada Reforma Gregoriana, em honra a Gregório VII. Foi assim que se introduziu o papismo, o absolutismo papal, segundo o qual uma só pessoa na Igreja tem a última palavra. Isto produziu a cisão da Igreja oriental que não aceitou estas modificações. Dessa época procede o predomínio do clero sobre os leigos. Padecemos um celibato para todo o clero que se introduziu no século XI. Aqui penso que está a origem da doença. Aí surgiu o germe. Tentou-se erradicá-lo com a Reforma, mas em Roma encontrou resistência. Com o Vaticano II se tentou lutar contra tudo isto. Teve um êxito parcial, embora não se permitiu debater nem sobre o celibato nem discutir sobre o papado. Pode-se considerar que o Concílio teve um sucesso pela metade. Neste momento a situação é calamitosa. Em Roma, em vez de ter aprendido algo, como era de se esperar, e ter empreendido o caminho da liberalização, os dois Papas restauracionistas –Wojtyla e Raztinger– fizeram o contrário. Fizeram todo o possível para que o Concílio e a Igreja retrocedam a uma fase pré-conciliar.
Refere-se ao Concílio Vaticano II que tentou produzir uma certa abertura?
Küng: Sim, os frutos do Concílio Vaticano II foram excelentes: integrou o paradigma da Reforma na Igreja, incorporou as línguas vernáculas na liturgia, todo o povo participa hoje ativamente da liturgia, se revalorizou o papel dos leigos e o da Igreja oriental. Inclusive houve uma integração dos paradigmas da Ilustração, da Modernidade. Desde então se reconhece a liberdade de culto e os direitos humanos; e temos uma atitude positiva em relação às religiões do mundo e em relação ao mundo secular. Mas estes são precisamente os pontos em que Roma quer retroceder. Roma está organizada para reter o poder.
Se entendi corretamente, nas últimas décadas, na Igreja católica, se produziu uma recaída, um retrocesso, uma forte concentração no sistema de domínio romano. É isto que você critica?
Küng: Sim. Isto fica claro nos seguintes pontos: primeiro, foram sendo publicados continuamente documentos sem perguntar o episcopado e sem consultar ninguém previamente. Trata-se de documentos da cúria que destacam a pretensão de estar em posse da verdade, ter o monopólio sobre a verdade da Igreja católica. Em segundo lugar, temos toda a infeliz diretriz relacionada com a moral sexual que foi sendo publicada. Esta é a linha. Em terceiro lugar, temos a política de escolha de pessoas. De forma sistemática, para os postos de bispo e outros cargos da cúria se elegem pessoais exclusivamente fiéis a essa linha. Escrevi um capítulo inteiro sobre os motivos pelos quais os bispos guardam silêncio: porque já foram selecionados, porque previamente se comprometeram, porque na ordenação prestaram juramento ao Papa, porque não podem falar livremente. Por isso escutamos de todos a mesma opinião. Os bispos se encontram em uma situação de grande pressão, por um lado a que chega de cima, por outro, a da comunidade crente.
Portanto, você dirige suas críticas também contra o monopólio do poder e o monopólio da verdade do Papa?
Küng: Sim, exatamente.
Essa seria a principal ferida?
Imagino que se tivéssemos tido outro Papa na linha de João XXIII, a instituição de Pedro seria algo magnífico. Poderia ser uma instituição de guia pastoral, que inspira, que une. O papado atual é uma instituição de domínio que divide. O Papa divide a Igreja. Esta é uma tese que não está sendo suficientemente levada a sério. Segundo as últimas pesquisas, 80% dos católicos alemães querem reformas. Os 20% que não as querem são, infelizmente, os que são levados a sério. Alguns bispos sustentam que entre os católicos há dois grupos. Não é correto, não se trata de dois grupos. A maioria quer reformas. É apenas um grupo minoritário, com forte presença na mídia, que é contra as reformas. Eles não representam a Igreja que desejamos ter. Como povo de Deus, queremos uma Igreja na qual nos sentamos na mesma roda, não queremos um pequeno grupo dominante que controle tudo.
Há algo que não entendo bem. Se você critica o Papa atual e o compara com outros Papas mais liberais, então não é um problema da estrutura da Igreja, mas da personalidade do Papa.
Küng: Também recai na personalidade do Papa. Joseph Ratzinger procede de um ambiente conservador. Eu também procedo de um ambiente conservador. Isto não é nenhuma vergonha, inclusive se poderia tornar uma vantagem. Mas ele interiorizou este ambiente. Ele viveu principalmente na Alemanha sem conhecer bem o mundo. Depois se mudou para Roma onde viveu em um gueto artificial no qual não se percebe o que acontece no resto do mundo. Ao ler algumas declarações suas, como o decreto que publicou sobre as outras Igrejas sendo ainda cardeal, a gente se pergunta: onde vive este homem realmente, na lua? Agora anunciou uma campanha de evangelização nada convincente. Como se quer evangelizar o mundo com um catecismo que pesa literalmente um quilo? Pretende torturar as pessoas? Além disso, há a questão do Ensino na Igreja. Ele fala expressamente do "ensino do Papa”. Isto, evidentemente, não há pessoa ilustrada que leve a sério. Quem vai admitir a estas alturas que uma pessoa sozinha reclame para si o poder legislativo, executivo e judiciário sobre uma comunidade de mais de um bilhão de pessoas? Em terceiro lugar, está se dando um impulso problemático ao tipo de religiosidade popular tradicional que se quer promover. Assim acontecem essas cenas terríveis na qual um Papa beija o sangue de seu predecessor em seu relicário de prata. Mas, bom, onde estamos? Este é o obscurantismo medieval.
Aprecio o fato de que se indigne quando fala do Papa atual.
Küng: Não, não se trata do Papa atual.
Em seu livro o critica com dureza. Fala, por exemplo, de boato e de esbanjamento, de estruturas autoritárias. Se poderia censurar: Küng fala com certo ressentimento?
Küng: Não. Creio que continuo tendo a capacidade de poder falar muito bem com o Papa pessoalmente. Continuamos mantendo correspondência e ele sabe que minha preocupação é simplesmente a Igreja; mas que tenho uma concepção diametralmente oposta à dele no que se refere ao caminho a seguir. Interessa-me ressaltar que não chegamos a esta situação pelo Papa Ratzinger, mas em decorrência de uma evolução desde o século XI. Embora Joseph Ratzinger e seu predecessor tenham feito todo o possível para voltar a um paradigma medieval da cristandade.
Sr. Küng, o sistema romano não se fundamenta no Novo Testamento e na História da Igreja?
Küng: Não. A própria palavra "hierarquia” não a encontrará no Novo Testamento. Aparece seis vezes a palavra "diaconia” com a famosa frase: "quem quiser ser o primeiro, seja o servo de todos”. Nessa mesma linha temos também a cena do lava-pés. Mas o Papa quer ser senhor entre os senhores. Aparece como um faraó moderno. Se observarmos as cerimônias na Praça São Pedro, uma só pessoa está no centro, ao passo que os bispos se mantêm à distância, como figurantes. Ninguém tem nada a dizer, apenas uma pessoa fala, apenas uma pessoa decide tudo. Esta não é uma Igreja de nosso tempo. E não corresponde absolutamente ao Novo Testamento nem à sua época, onde reinava a fraternidade, onde as mulheres estavam presentes e onde havia uma comunidade carismática, como se vê nas comunidades paulinas.
Todo o contrário do que se pratica hoje. Atualmente, reina uma estrutura medieval que, no princípio, só se encontra nos países árabes. Recorda-nos o comunismo: baseia-se no secretário de um partido único que decide tudo. O resto foi escolhido em função de sua lealdade à linha papal. O mesmo acontece com os bispos. Embora haja cada vez menos crentes que aceitam este sistema autoritário. Nem na Arábia se aceita mais os autocratas. Eu defendo que na Igreja católica os autocratas também não tenham nenhum futuro.
Você disse que a Igreja católica não está à altura da época moderna. Não obstante, se poderia objetar que essa é precisamente sua vantagem. Em que você pensa que deveria se transformar? Em uma empresa moderna em sintonia com os tempos atuais? Nesse caso, não ofereceria nenhuma alternativa.
Küng: Não é que eu seja um partidário absoluto da modernização. A Igreja deveria, em primeiro lugar, voltar às suas origens. Trata-se de ver se ainda podemos apelar a Jesus de Nazaré ou não. No meu livro descrevo uma cena: é impensável que se Jesus de Nazaré aparecesse em uma cerimônia do Papa, tivesse lugar. É simplesmente uma manifestação de poder pomposa e imperial, onde todos aplaudem e os senhores deste mundo participam para serem vistos e recolher votos. Essa imagem não tem nada a ver com a Igreja que Jesus queria, ou seja, não tem nada a ver com a comunidade de discípulos de Jesus. Não se trata de modernizar a qualquer preço. Em determinadas circunstâncias, precisamente será preciso oferecer resistência à Modernidade, justamente nos aspectos nos quais é desumana. Escrevi suficientes livros críticos com a Modernidade, por exemplo: "Anständige Wirtchaften” (Uma economia honrada), que trata sobre a falta de moral da economia. O que não pode acontecer é que adotemos como solução a Idade Média, quando deveríamos dar o passo da Modernidade à Pós-modernidade.
Hans Küng apela para Jesus, o Papa apela para Jesus. O que pode fazer um leigo diante destas duas tentativas de legitimação?
Küng: Deveria ler a Bíblia, assim se daria conta de onde está Jesus. Quando Ratzinger, na qualidade de teólogo, também como Papa, escreve sobre Jesus – embora realmente não devesse que escrever livros, mas dirigir a Igreja – o que faz sobre o Cristo dogmático que caminha sobre a terra? Não fala de que Jesus contradizia as instituições religiosas de seu tempo, de que no final foi assassinado por aqueles que se consideravam ortodoxos. Pelo contrário, sempre fala do Cristo dos dogmas, da Igreja e da administração.
Voltemos aos bispos. Você mencionou que são todos muito fiéis à linha papal, e que se trata, de fato, de um grupo hermético e estanque. Como se chegou a isto?
É como se o Papa pudesse nomear sozinho todos os bispos. Sobretudo, se comprometem com sua linha. Acontece literalmente como no partido comunista, onde ninguém tem nada a dizer salvo o chefe de Moscou. Por isso, todos dizem a mesma coisa. Se falas individualmente com os bispos, te dizem: "Você tem razão, evidentemente, mas...”.
Se houvesse apenas um bispo na República Federal da Alemanha que, por fim, dissesse como está a situação, que assim não se pode continuar, que é preciso fazer reformas, viriam por cima dele de Roma e do Vaticano, interviriam através do núncio, etc. Também teria contra si o resto dos bispos, em especial a facção de Meisner, que procura exercer o terror psicológico na Conferência Episcopal e, naturalmente, toda a cúria romana. Teria contra si todo esse pequeno grupo de conservadores e suas agências de imprensa, as quais divulgam continuamente notícias. Teria que ser muito forte. Embora pudesse contar, ao menos, com o apoio do povo.
No centro de sua crítica está o sistema romano. Esta questão já foi abordada. Na conversa prévia à entrevista você comentou que preferiria não falar dos casos de abuso sexual. Não obstante, o menciono porque há um ponto que deveríamos esclarecer: estes casos de abusos sexuais fazem, do seu ponto de vista, parte de um problema estrutural? Em sua crítica ao papado você fala justamente de problemas estruturais.
Küng: Evidentemente. Sempre houve uma aversão em relação à sexualidade, não apenas na Igreja, mas também na Antiguidade. Mas temos o problema do celibato do clero, cuja origem remonta às normas impostas pelos Papas do século XI. Não quero dizer, em absoluto, que o celibato desemboque necessariamente na homossexualidade ou no abuso sexual. Em absoluto. Mas quando dezenas de milhares de padres reprimem sua sexualidade e, por mais que sejam ótimos párocos, não podem ter esposa nem família, então temos um problema estrutural. Estas condições devem ser mudadas definitivamente. Embora pareça ser um tema sobre o qual não se deve discutir. O Bispo de Rottenburg fez uma conferência fabulosa sobre o Espírito Santo, ao qual é preciso se abrir, e se manifesta a favor do diálogo; mas, no dia seguinte, leio na imprensa – para grande decepção de muitos dentro e fora da diocese – que o próprio bispo, que fala tão maravilhosamente, suspendeu uma jornada sobre a sexualidade em sua própria academia. O que nos resta?
Essa jornada estava prevista para o final de junho e o tema era a moral sexual atual.
Küng: Sim, e em vez de participar e defender suas ideias nas quais está tão bem formado, se esquiva. Desautoriza a diretora da academia e todos aqueles que querem participar. Dessa forma, deixa claro que o diálogo de que fala não é mais que uma frase vazia.
Como pensa que a Igreja católica está agindo em relação aos casos de abusos sexuais?
Küng: Segue sem adotar uma postura clara, por exemplo, sobre se os agressores deverão responder diante de um tribunal civil ou como vai se proceder, como se deduz das últimas notícias que chegam de Roma e dos Estados Unidos. Na Alemanha, dizem que já se desculparam e se dá o caso por encerrado. Ao mesmo tempo, nenhum bispo quer falar de que sejam questões estruturais, nem de que é preciso abordar de uma vez por todas temas como o celibato dos homens ou a ordenação de mulheres. Mas, por que não? O que se esconde por trás disso, na minha opinião, é simples e chama-se covardia, o contrário dessa franqueza apostólica que caberia esperar e da qual se fala na Bíblia, da mesma forma como os apóstolos falavam com liberdade. Os bispos atuais calam. E, se há ocasião para exercer o seu poder, o exercem.
É uma vergonha que se vaie o presidente da Conferência dos Bispos da Alemanha no Dia da Igreja. Por quê? Porque ele, de forma arbitrária, tomou a palavra para criticar o Manifesto dos teólogos. Quando o Manifesto dos teólogos – assinado por 300 – é redigido em termos muito educados. Assim não se pode continuar.
Até aqui o diagnóstico da crise. Neste contexto você recorre continuamente à metáfora da enfermidade; passemos agora às propostas para a terapia. Você tem uma imagem concreta da reforma da Igreja. Da nossa conversa deduzo que a reforma que o Sr. Küng tem em mente passa pela eliminação total da instituição da Igreja.
Küng: Não, pelo contrário. Gostaria que reconstruíssemos a instituição da Igreja a partir de baixo, evidentemente, com base no Novo Testamento e no humanitarismo.
Então, é preciso se desfazer totalmente das estruturas atuais ou não?
É preciso abolir, evidentemente, o absolutismo do Papa. Embora se possa manter e apoiar perfeitamente uma instituição que dirija a pastoral, presidida por um bispo em Roma, sempre que for na direção do Evangelho. Poderia ter incluído uma função ecumênica. O que critico é que uma só pessoa queira dizer tudo e, por exemplo, que destitua um bispo, como voltou a fazer o Papa Ratzinger, pela primeira vez desde o Concílio.
Temos o caso do bispo Morris da Austrália. Foi destituído porque disse que não tinha mais padres e pedia a abolição do celibato e que se admitisse mulheres ao sacerdócio. Quando se cessa uma pessoa de seu cargo desta forma só cabe concluir: esta não é a Igreja de Jesus Cristo, isto é um sistema que exige uma total identificação e nem sequer aos seus bispos é permitido a menor divergência.
Não obstante, a instituição do papado lhe pareceria aceitável se o Papa fosse mais liberal, mais aberto? Ou diria que esta função do papado já não está em consonância com os tempos atuais?
Não. Sempre fui a favor do equilíbrio, do check and balance. É bom que haja uma comunidade, também é bom que haja algumas autoridades. Um homem como João XXIII teve um efeito maravilhoso na Igreja. Fez mais em cinco anos que Wojtyla com suas dezenas de viagens. Mudou toda a situação. Foi uma grande oportunidade. Não obstante, Sr. Caspary, devo lhe confessar que hoje tenho mais confiança nas paróquias e não o quero privar de uma boa notícia que recebi. Duas paróquias de Bruchsal, as comunidades romano-católicas de St. Peter e a comunidade paroquial de Paul Gerhardt, evangélica, escrevem: "Damos por terminada a divisão que durante quase 500 anos a cristandade viveu em nossa zona”. E acrescentam – espero que isso se publique logo: "Reconhecemos que em todas as paróquias que assinam este comunicado se vive igualmente como seguidores de Cristo e como comunidades de Jesus Cristo. Reconhecemos que em nossas paróquias Jesus Cristo nos convida à mesa do Pai e sabemos que Ele não exclui ninguém que queira segui-lo. Pela presente, manifestamos expressamente a nossa recíproca hospitalidade”.
Espero que haja muitas paróquias na Alemanha que façam o mesmo. Caso os de cima não queiram, em nível paroquial podemos dar por superada e finalizada essa cisão.
Como você imagina essa Igreja construída de baixo para cima? Quais seriam seus fundamentos institucionais? Não haveria um risco de caos, de que a Igreja se dividisse ainda mais em múltiplas direções?
Küng: O que acabo de ouvir de Bruchsal é justamente o contrário de uma cisão. Aproxima as paróquias. E na época do Concílio desfrutamos de grande unidade na Igreja. A divisão atual vem de cima porque se tentou invalidar o Concílio, porque alguns estão convencidos de que é preciso reintroduzir a missa em latim. Diante destes fatos é preciso protestar. É possível oferecer resistência como no caso das coroinhas. Os crentes disseram simplesmente: queremos que haja coroinhas e pronto. Agora, os de cima procuram estabelecer que, ao menos nas missas em latim, não haja mulheres. Necessitamos que haja uma resistência ativa, do contrário a Igreja vai a pique. Estamos em uma situação desesperada, perdemos praticamente toda a geração jovem. Esta é a diferença com relação aos países árabes onde centenas de milhares de pessoas saem às ruas. Há hoje 100.000 que saem às ruas para pedir reformas na Igreja católica? Continuamente me encontro com pais que dizem: "Você sabe, me dá tanta pena que, sendo católicos convencidos, depois de ter tido sempre um bom ambiente familiar em casa, não consigamos que nossos filhos participem da Igreja”.
Falou de desobediência civil. Pode concretizar isso? O que fazem os padres nas paróquias?
Küng: Os párocos, em sua maioria, praticam uma desobediência discreta. Se um pai evangélico se aproxima para receber a comunhão, não lhe perguntam se é evangélico, assim como se chegou a fazer nas jornadas de jovens de Colônia. Também não anunciam, assim como se volta a exigir que, em conformidade com o Papa, só determinadas pessoas possam participar da eucaristia. Os párocos, os bons párocos, prescindem dessas normas e se viram bastante bem. Embora eu seja a favor de que houvesse mais párocos como os de Bruchsal que trouxeram à luz sua resistência, de forma que as pessoas se deem conta de que avançamos.
A Igreja católica é capaz de iniciar ela mesma a reforma a partir de dentro?
Küng: Bom, conheço o sistema a partir de dentro e luto para que as reformas sejam feitas. Sei que tenho milhões de pessoas do meu lado. Neste sentido é questão de tempo. Simplesmente não podemos avançar baseando-nos em um senhor absoluto que prescreve o que deve ser feito na cama (palavra chave: a pílula...) e que estabelece todas as normas desde seu limitado campo de visão. Creio que a política papal demonstrou já ser um fiasco e não nos deveria corromper mais. A única pergunta que também se fez no partido da União Soviética, o partido comunista, é esta: há algum Gorbachov que possa nos tirar desta choça?
Quer isto dizer que seria favorável a algo como uma Perestroika na Igreja? Isso requer uma personalidade muito carismática.
-Reclamo uma Glasnost e uma Perestroika, especialmente para as finanças da Igreja. Gostaria de saber como realmente se pagam as coisas em Roma, quem parte o bacalhau.
Esse seria outro assunto. A Perestroika seria para você...
Küng: ...sim, a independência.
Veremos se suas ideias e sua visão da Perestroika caem em solo fértil e o que vai acontecer nos próximos 20 anos dentro da Igreja católica. Uma vez lido o seu livro, me inclinaria por um certo ceticismo e pessimismo. Não obstante, se encontra entre as coisas boas, penso.
Küng: Só posso apelar e esperar que haja suficiente gente que se ponha em pé e, por fim, se rebele.
[Audio y transcripción original: http://www.swr.de/swr2/programm/sendungen/wissen/ist-die-kirche-noch-zu-retten/-/id=660374/nid=660374/did=8085352/1gkcaxu/index.html
Traducción del original alemán a cargo de Ana Moreno - anamorenop@yahoo.es]

Abandono do Método Ver-Julgar-Agir

Abandono do Método Ver-Julgar-Agir
José Lisboa Moreira de Oliveira (Filósofo. Doutor em teologia. Ex-assessor do Setor Vocações e Ministérios/CNBB. Ex-Presidente do Inst. de Past. Vocacional. É gestor e professor do Centro de Reflexão sobre Ética e Antropologia da Religião (CREAR) da Universidade Católica de Brasília)
Adital
Dias atrás, ao escrever sobre o cinquentenário da Mater et Magistra, lembrei que o papa João XXIII, definiu como o melhor método para a formação nos princípios da justiça social aquele que depois foi consagrado pela Igreja latino-americana: conhecer a situação concreta, examinar essa realidade à luz da Palavra e da doutrina da Igreja e, por fim, agir "de acordo com as circunstâncias de tempo e de lugar” (MM, 236).
Lembrava ainda que o "papa buono”, neste mesmo parágrafo da encíclica definia tal método como ver, julgar, agir. Salientava que, segundo o papa, é necessário "que os jovens, não só conheçam esse método, mas o empreguem, concretamente, na medida do possível, a fim de que os princípios adquiridos não permaneçam para eles no campo das ideias abstratas, mas sejam traduzidos na prática” (MM, 237).
Em meu artigo afirmava que um dos sinais mais evidentes do inverno tenebroso da atual Igreja, especialmente aqui na América Latina, é o aborto progressivo deste método. Documentos recentes dos episcopados e das Igrejas locais revelam a intenção premeditada de enterrar definitivamente este precioso legado consagrado por um documento tão valioso do Magistério da Igreja.
O sepultamento do método ver-julgar-agir começa aqui na América Latina com as Conclusões de Santo Domingo, no início da década de 1990. Daí para cá os documentos oficiais foram abandonando-o progressivamente. O mais recente exemplo disso pode ser encontrado nas Diretrizes da ação evangelizadora da Igreja no Brasil, aprovadas em maio passado.
O abandono do método ver-julgar-agir revela a pendência clara da Igreja para a direita. Por se tornar cada vez mais conservadora e fundamentalista, ela rejeita todo método que possa criar nos cristãos e nas cristãs o espírito crítico e a capacidade de enxergar melhor a realidade e as causas de determinados problemas. Além disso, revela uma pobreza cada vez maior no campo teológico e um desconhecimento crescente da pedagogia bíblica.
De fato, se observarmos atentamente a tradição profética e a prática de Jesus, é possível perceber que o método utilizado não tem como ponto de partida a teologia, mas a realidade. Para propor a conversão, a mudança, tanto das pessoas como das estruturas sociais, os profetas e Jesus não partem de afirmações teológicas substanciais, mas do que está acontecendo. Após terem mostrado como se encontra a realidade, fazem o confronto com o que é considerado palavra de Deus e convidam a mudanças radicais, a reviravoltas.
No que diz respeito aos profetas, os exemplos são numerosos e seria impossível falar de todos eles. Bastaria lembrar dois episódios que são bem emblemáticos do método usado pelos profetas. O primeiro é o caso do adultério de Davi (2Sm 12,1-14). O profeta Natan não chega até ele fazendo pregações teológicas ou recordando as normas da lei mosaica. Começa contando uma história que obriga o rei a dar de cara com a realidade e com a sua injustiça. Somente depois de o rei ter caído na real o profeta vai fazer a sua pregação teológica e convidá-lo a uma atitude de mudança. O outro episódio emblemático é a ação simbólica de Jeremias que se coloca na porta do Templo e começa a proclamar em voz alta a lista dos pecados do povo (Jr 7,1-28). Também ele não vai fazer uma pregação sobre os preceitos da Torá e nem tão pouco sobre quem é Javé. Começa sua ação levando o povo a perceber a realidade.
Se vamos para a práxis de Jesus, percebemos a mesma coisa. Ele não é um fariseu e nem um doutor da Lei, que vai fazendo elucubrações teológicas e citando textos bíblicos, dando aulas de teologia. De acordo com a maioria dos exegetas, Jesus não tinha grandes conhecimentos da Torá, uma vez que o estudo da Lei não acontecia no ambiente de Nazaré, onde ele viveu. O conhecimento bíblico de Jesus era mediano, próprio dos moradores da Galileia que viviam distantes de Jerusalém, o centro teológico e cultual da época.
Jesus não sai pela Palestina fazendo discursos teológicos. Ele se insere no meio do povo e, a partir da contemplação da realidade, vai ajudando esse mesmo povo a perceber a presença amorosa de Deus. Não parte de Deus para chegar à realidade, mas parte da realidade para fazer as pessoas se darem conta do amor misericordioso do Pai. Começa falando de comida, de bebida, de roupa, das preocupações cotidianas, convidando os homens e as mulheres a contemplarem a erva do campo e os pássaros do céu (Mt 6,25-34), e, a partir do concreto, chegar até a providência divina e à centralidade do Reino de Deus e da sua justiça (Mt 6,33).
Em outras ocasiões, para explicar como a Palavra age nas pessoas, parte da vida concreta dos lavradores, do trabalho doméstico das mulheres (Mt 13). Para dizer como deve ser a conexão entre o discípulo e o Pai, parte da experiência dos trabalhadores na agricultura, que certamente eram maioria absoluta, senão a totalidade, dos seus ouvintes (Jo 15,1-6). Para explicar como é o seu cuidado e o cuidado do Pai para com as pessoas, fala da atividade do pastor, cuidador de ovelhas (Jo 10,1-21).
Portanto, Jesus não se preocupa em "partir de Deus”, como queriam os fariseus e os legalistas doutores da Lei, preocupados com as picuinhas religiosas e com as precisões teológicas. Jesus partia da vida real, concreta, do seu povo. Como bom pedagogo sabia que esse método funcionava realmente e possibilitava às pessoas compreenderem o que precisavam compreender para aderir à sua proposta de Reino de Deus. E os Evangelhos são unânimes em nos mostrar que o método de Jesus funcionou e que o povo entendeu plenamente a sua mensagem. "E uma grande multidão o escutava com gosto” (Mc 12,37).
A obsessão em querer "partir de Cristo” revela-se falsa e ideológica. Falsa porque se afasta da tradição bíblica e da intuição de grandes santos como João XXIII. Ideológica porque mostra claramente que por trás desse abandono está a intenção clara de não utilizar um método pastoral que eduque o povo de Deus, tornando-o sujeito de sua própria libertação. Pretende-se que a fé cristã funcione como ópio e não como força libertadora e transformadora. Deixando de lado a realidade, ou camuflando-a com pseudo-afirmações teológicas, se esconde a verdade e não se permite a libertação que dela viria. A pregação e a evangelização se tornam "discurso lacunar”: muito palavreado para esconder aquilo que deveria ser realmente dito.
Infelizmente a atual hierarquia vai perdendo a sua condição profética e, por isso, perde também a sua capacidade de evangelizar a partir das situações concretas. O evangelho passa a ser uma abstração, um falatório que não encontra ressonância em lugar nenhum, porque não é anunciado dentro das condições reais das pessoas. E nesse contexto ressoa a palavra profética de Dom Oscar Romero, pronunciada no dia 18 de fevereiro de 1979: "Os fatos concretos, Deus não os despreza. Querer pregar sem referir-se à história em que se prega não é pregar o Evangelho. Muitos gostariam de uma pregação tão espiritualista que deixasse os pecadores como estão, que não dissesse nada aos idólatras, aos que estão de joelhos diante do dinheiro e do poder.
Uma pregação que não denuncia as realidades pecaminosas, no seio das quais se faz a reflexão evangélica, não é Evangelho”. Por causa disso, como amava repetir Dom Hélder, os atuais documentos eclesiásticos da América Latina voltam a ser "belas teorias sobre uma dura realidade”. Ou, como diz Lepargneur, "na prática a teoria é outra”.
Poucos dias atrás encontrei um padre que acabava de chegar de sua primeira viagem à Europa. Visitou Roma e vários outros "lugares sagrados” europeus. Lá o método ver-julgar-agir nunca foi adotado pela Igreja. Mas esse padre estava aterrorizado com o que viu. Nas igrejas, nas missas, quase ninguém. Só algumas velhinhas arrastando-se com muita dificuldade. A missa tinha que terminar na hora exata, pois na hora marcada os filhos ou netos apareciam, mas apenas para buscar suas mães ou avós.
Isso não me assustou, pois, tendo morado por lá, já conhecia essa situação, a qual deve ter se agravado nos últimos anos. Porém, este é o futuro de uma Igreja que voltou a abandonar o cuidado com a realidade, que insiste em fazer discursos teológicos estéreis, completamente desconectados da situação real do povo. Esse é o futuro de uma igreja que não quer agir "de acordo com as circunstâncias de tempo e de lugar” (João XXIII). Se não soubermos substituir "a santidade de reputação e de fachada pela santidade interior e real, as criaturas mais conscientes, que têm a maior sede de justiça, que são mais desconfiadas e reais, correm o risco de perder a fé” (Dom Helder Camara)
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André Feitosa Alcântara
Celular: 11 9540-6595

Depois de 30 anos de silêncio, Igreja da Argentina homenageia Angelelli, morto pela ditadura

5/8/2006

Ontem(04.08.2011), na catedral de La Rioja, Argentina, o cardeal Jorge Bergoglio presidiu, em nome da Conferência Episcopal Argentina, a primeira missa em memória de D. Enrique Angelelli, assassinado pela ditadura militar por sua defesa da causa dos empobrecidos.

A notícia é dos jornais argentinos Página/12 e Clarín, 5-8-2006.

"Estamos chegando tarde mas estamos chegando", reconheceu o porta-voz da Conferência Episcopal Argentina, Jorge Oesterheld.

Na década de 1970, Angelelli era a figura mais progressista da Igreja argentina. Foi acusado pela direita de fazer uma pregação ideologizada. Quando se deu o golpe militar de 1976, Angelelli compreendeu que a repressão se estenderia também aos seus padres e fiéis. Foi o que aconteceu. Num auto-presságio, Angelelli antecipou naquela época que logo depois de assassinar a dois padres e a um leigo da sua diocese, a repressão "me atingirá". E a profecia se cumpriu.

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Entrevista especial com Maureen A. Tilley

IHU - Unisinos
Instituto Humanitas Unisinos
Adital

IHU On-Line – Sua conferência no 66º Encontro Anual da Sociedade Teológica Católica dos Estados Unidos abordou o tema "Santidade na Igreja pós-apostólica”. O que você quer dizer com "Igreja pós-apostólica”? E como a santidade desafia a Igreja atualmente?

Maureen A. Tilley – Com o termo "pós-apostólico” me refiro ao período da Igreja antiga, dos anos 100 a 600. Como a santidade desafia a Igreja atualmente? Ela o faz de duas formas principais.

1. De que maneira nós, como Igreja, vemos a vida santa? Há algum consenso a respeito das virtudes individuais tradicionalmente enumeradas (virtudes teológicas e cardeais – elas ainda são os critérios para a canonização). Mas precisa haver múltiplas formas de ver a santidade. É bom observar que não há um único padrão que sirva para todos os cristãos. Aqui eu buscaria modelos múltiplos de santidade, como os que foram tratados no livro de Lawrence Cunningham intitulado Uma breve história dos santos (Ed. José Olympio, 2011) [cujo subtítulo no original é "mártires, ascetas, peregrinos, guerreiros, místicos, teólogos, artistas, humanistas, militantes e outsiders”]. Algumas das virtudes dos membros de um grupo talvez se sobreponham às virtudes dos de outro grupo, enquanto que outras serão diferentes.

2. A santidade é tanto um atributo da Igreja e de seus membros, ou seja, dom de Deus, quanto um desafio, a responsabilidade de aceitar esse dom e corresponder a ele na vivência. Sentimos o desafio em múltiplos níveis: no nível pessoal, na comunidade e paróquia local, no nível regional, nacional e internacional, bem como nos elos entre todos esses níveis. Alguns desafios da santidade são primordialmente pessoais. Aqui se poderia perguntar: "Será que rezo como deveria? Amo meu cônjuge sinceramente? Disciplino meus filhos com amor e afeição? Sou honesto em meus negócios?” Outros desafios são institucionais: como uma conferência episcopal lida com desafios sociais relacionados ao uso apropriado de recursos comuns como a água, ou a questões como as partes do orçamento nacional gastos na guerra e em programas sociais, a questões como a imigração, etc.? Alguns são uma combinação desses dois: como um determinado bispo implementa reformas litúrgicas necessárias ou lida com sacerdotes acusados de conduta sexual imprópria?

IHU On-Line – Em comparação com a Igreja antiga (um dos seus interesses de pesquisa), como você analisa a Igreja atualmente em termos de colegialidade e participação dos leigos, especialmente das mulheres?

Maureen A. Tilley – Falemos primeiramente da colegialidade. Ela é tão variável de acordo com a região do mundo quanto o era na Igreja antiga, onde havia uma variedade de formas e estilos de governança (conselhos presbiterais, monoepiscopado, combinações). Hoje em dia, ela às vezes varia de acordo com cada paróquia.

No caso de meu próprio país, penso que a colegialidade episcopal sofreu muito ao longo dos últimos 40 anos. A United States Conference of Catholic Bishops – USCCB, que é a conferência episcopal atual, e sua predecessora, a National Conference of Catholic Bishops – NCCB, foram, no passado, modelos de colegialidade. Refiro-me aqui especialmente aos bispos nomeados sob o patrocínio do delegado apostólico Jean Jadot, que exerceu a função de 1973 a 1980.

Esses homens consultavam membros da Igreja e especialistas do governo e técnicos ao redigirem cartas pastorais. Isso não os tornava menos mestres, e sim mestres sábios que sabiam como liderar porque sabiam como os católicos viviam e pensavam e sabiam o que era possível, dadas as circunstâncias técnicas e políticas. Suas cartas sobre a guerra e a paz e sobre a economia eram modelos de ensino colaborativo eficaz. Infelizmente, alguns agentes poderosos da Igreja no além-mar viam esse método de ensino como um problema, primeiramente, porque parecia que os bispos estavam seguindo, e não liderando, simplesmente refletindo o menor denominador comum na Igreja e na sociedade.

O segundo problema, aos olhos de alguns, era que esse tipo de liderança poderia ter transformado as conferências episcopais em agentes poderosos. Não havia realmente lugar para as conferências episcopais no direito canônico. Isso era um problema tanto para o poder dos bispos individualmente quanto para o poder de Roma. Consequentemente, o papel das conferências episcopais enfrentou desafios significativos na década de 1990 e seu papel magisterial ficou bastante reduzido (por exemplo, depois de João Paulo II publicar Mulieris Dignitatem, os bispos simplesmente desistiram de redigir uma carta sobre as preocupações das mulheres).

Desafios aos leigos e leigas

No tocante aos leigos e às mulheres, mais uma vez as situações mudam de uma região do mundo para outra. Dentro de meu próprio país, e suspeito que também em outros, há vários desafios para a participação dos leigos. Seguem-se alguns desafios significativos.

1. Os leigos e leigas aqui nos Estados Unidos e em muitos outros países foram durante séculos, talvez desde a implementação das reformas gregorianas na Idade Média, menos instruídos do que os clérigos de suas paróquias, tanto em termos de formação secular quanto em termos teológicos. Isso não é mais assim, e deixou de sê-lo há mais de um quarto de século. Em muitas paróquias urbanas, os pastores se deparam com uma comunidade cujo nível de formação como grupo é superior a seu próprio. Em muitos casos, um número significativo de membros talvez tenha uma formação teológica mais sofisticada do que a de seus sacerdotes. Atualmente, muitos leigos e leigas têm mais acesso ao ensino religioso contínuo do que seus pastores têm tempo para obter. Entretanto, a formação nos seminários nem sempre está preparando adequadamente os sacerdotes para lidar com leigos instruídos de uma maneira colaborativa.

2. Nos Estados Unidos e em outros lugares, a adesão formal à religião não é garantida por nascimento ou batismo. Na maioria das sociedades pós-iluministas, a religião é uma opção pessoal feita por pessoas adultas. Mais uma vez, a formação nos seminários não pressupõe isso, mas inculca um modelo de participação na Igreja que presume o seguinte: "Uma vez católico, sempre católico”. Na prática, os católicos se tornaram como muitos protestantes, trocando de denominação sem sentir culpa. Sob essas circunstâncias, manter a colegialidade é uma tarefa muito mais difícil. Não sei se o movimento Nova Evangelização tem condições de levar isso em consideração.

3. Nos Estados Unidos e em outros lugares, assistimos ao quase desaparecimento de grupos sociais de relacionamento face a face, como sindicatos de trabalhadores, grupos de bolão, de dança de quadrilha, etc. Devido à prevalência dos automóveis e do ar condicionado, as pessoas que moram em áreas urbanas não caminham mais tanto por seus bairros, cumprimentando seus amigos e vizinhos, como faziam no passado. Os grupos religiosos, como os sodalícios e as irmandades, atrofiaram-se de modo semelhante na medida em que a religião se tornou uma atividade pessoal. Resta ver se as redes sociais, como o Facebook e o Twitter, promoverão o reavivamento virtual ou físico de grupos unidos por afinidade na sociedade em sentido mais amplo ou na Igreja.

4. Um fato significativo relacionado à colegialidade é a falta mesma de colegialidade entre os bispos como organismo e os teólogos e teólogas. No passado, os bispos eram os teólogos da Igreja, por formação e por falta de outros. Esse não é mais o caso. A maioria dos teólogos e teólogas é formada por leigos. Além disso, não são produtos de formação em seminários. Na maioria dos casos, os bispos concluem sua formação com o grau equivalente ao bacharelado em Teologia, e os teólogos profissionais têm o doutorado. O que aumenta essa desigualdade é a falta de um lugar para a convivência. Na época em que a maioria dos teólogos eram clérigos, eles tinham oportunidades de conviver com os bispos. Atualmente, muito poucos bispos têm a formação de teólogos profissionais e, com exceções raras e cada vez mais idosas, não são membros das mesmas organizações profissionais que os teólogos e teólogas leigos. Por conseguinte, a convivência que anteriormente promovia um certo nível de confiança e compreensão entre bispos e teólogos não existe mais.

5. Finalmente, no tocante aos leigos e leigas, o avanço da participação democrática na sociedade secular suscita problemas para uma Igreja que não é uma democracia. Se as pessoas são socializadas onde há participação comunitária, eleições, relatórios fiscais de prestação de contas etc. em suas comunidades, elas passam a esperar uma participação semelhante na Igreja, e, com raras exceções, ela não existe. Por exemplo, os relatórios financeiros anuais das dioceses publicados em jornais diocesanos não respondem às mais básicas perguntas dos católicos alfabetizados em finanças. A maioria dos católicos sente pouca obrigação de enviar seu dinheiro a uma instituição onde não há uma percepção de benefício para a pessoa ou o pequeno grupo.

No tocante à participação das mulheres, todos os problemas que enumerei se aplicam ao caso delas em grau ainda maior. Acrescenta-se a isso o fato de que é na Igreja que a maioria das mulheres jovens se deparam com o chamado "teto de vidro” [barreira invisível à ascensão, especialmente profissional]. Durante a década de 1980, quando a USCCB estava estudando a possibilidade de publicar uma carta pastoral sobre as preocupações das mulheres na Igreja, organizei quatro audiências para os bispos em duas dioceses: num decanato urbano e num rural e em duas instituições de ensino superior (uma católica e outra não católica).

Em cada caso, os bispos pediram que as mulheres respondessem às mesmas perguntas em pequenos grupos de discussão. As semelhanças entre essas audiências foram bastante notáveis. O grupo de mulheres mais velhas tinha a maior esperança para o futuro da Igreja e a participação das mulheres de formas significativas. As mulheres de meia-idade estavam um pouco irritadas. Eis um exemplo representativo: uma mulher que era contabilista profissional se queixou de que, em sua paróquia, um homem que não conseguia cuidar direito de seu próprio talão de cheques era membro da comissão de finanças da paróquia e ela estava relegada à comissão encarregada de fazer biscoitos. As mulheres mais jovens eram as mais cáusticas em sua percepção de que a Igreja não valorizava os talentos delas. Será que o recrutamento para os seminários sofrerá se algumas das mães da próxima geração não estão contentes com seu próprio lugar na Igreja?

IHU On-Line – Tendo em vista o contexto atual (pós-moderno, pós-metafísico etc.), qual sua análise das "gramáticas” usadas pela Igreja Católica para dialogar com o homem e a mulher contemporâneos? Como é possível fortalecer esse relacionamento?

Maureen A. Tilley – Parar de falar sobre "homem” e "mulher”. Falar sobre homens e mulheres. Reconhecer a diversidade de experiências que constituem as autopercepções das pessoas e suas percepções do universo. As construções platônicas do universo e da "natureza”, do "homem” e da "mulher” são estranhas à forma como a maioria das pessoas pensam. As conversas entram em colapso porque os teólogos com formação clerical falam dessa maneira em suas tentativas de conversar e em suas formulações do ensino da Igreja. No confronto entre nominalistas e realistas da Idade Média, os nominalistas ganharam há séculos. A filosofia dos seminários parece não ter se dado conta disso. Além disso, para a maioria dos católicos, "natureza” significa algo físico, observável, quantificável, e não uma forma subjacente de pensar sobre tudo o que existe.

IHU On-Line – Em 2012, ocorrem dois aniversários importantes para a teologia mundial. Primeiro, o 50º aniversário da convocação do Concílio Vaticano II. Qual a sua opinião sobre a recepção do Concílio pela teologia contemporânea? Que aspectos do Vaticano II precisam ser retomados ou revistos hoje?

Maureen A. Tilley – O grande divisor de águas que vejo é entre as pessoas que enfatizam a ruptura e novidade e as que enfatizam a continuidade. Ambos os lados precisam estudar a história da Igreja entre 1850 e 1950 para fazer melhor justiça a qualquer avaliação do Concílio. Muitas das "novidades” do Concílio estavam em andamento muito tempo antes dele. Algumas foram retardadas na esteira da repressão dos modernistas (por exemplo, a pesquisa bíblica), outras pelas calamidades que as duas guerras mundiais representaram para a pesquisa (por exemplo, reformas litúrgicas).

Além disso, historicamente a recepção dos concílios tem levado muito mais do que uma geração. Os concílios de Niceia e Calcedônia não foram recebidos solidamente por séculos, e até nunca o foram em alguns lugares do Oriente. As reformas práticas do Concílio de Trento foram recebidas de maneira desigual. Mesmo em dioceses de bispos reformistas, depois que os bispos morreram, seus sucessores às vezes não deram continuidade ao programa reformista dos participantes do concílio. O intervalo de tempo da recepção e interpretação do Vaticano II será menor do que o de concílios anteriores, simplesmente por causa da velocidade da comunicação no presente e da centralização muito maior da Igreja neste século, mas não será igual em toda parte.

IHU On-Line – A Santa Sé tomou algumas medidas, especialmente no âmbito litúrgico, consideradas como uma "reforma da reforma”, por exemplo, o retorno da missa tridentina a partir do documento Universiae Ecclesiae. Por outro lado, também há uma tentativa de recuperar a "unidade” da Igreja, por exemplo, com os sacerdotes e bispos da Fraternidade São Pio X. Como você analisa esse fenômeno atual na vida da Igreja? Que modelo de Igreja está sendo moldado?

Maureen A. Tilley – O último século presenciou algumas tentativas de recuperar a intimidade dos membros da Igreja com Cristo. Pio X incentivou a comunhão frequente. A encíclica de Pio XII sobre o Corpo Místico e a Lumen Gentium do Vaticano II reafirmaram a ligação existente entre Cristo e os membros de seu corpo, a Igreja. O Concílio associou a santidade da Igreja e de seus membros através da inabitação do Espírito. Mas houve poucas tentativas de lidar diretamente com o problema do mal dentro da Igreja, ao menos de modo focado. Assim, não temos as ferramentas de que necessitamos para lidar com os efeitos religiosos – para não falar dos efeitos jurídicos – de males como os escândalos envolvendo celibatários professos que são sexualmente ativos, ou abusadores, funcionários ou administradores paroquiais fraudadores que trabalham sistematicamente para tornar difícil a descoberta do mal.

Gostaria aqui de examinar mais de perto como a Igreja Católica tem lidado com o mal da divisão ultimamente, a falta de unidade e a consequente falta de santidade. Santo Inácio de Loyola disse: "Nada torna a religião mais desprezível aos olhos do mundo do que ver seus membros divididos em partidos e seitas entre si”. Gostaria de usar padrões que vimos na Igreja antiga para lançar luz sobre os acontecimentos dos últimos anos. Cabe-nos ver se há qualquer coisa em nossa herança que nos ajude a lidar com a divisão e o mal no presente. O uso desses padrões revelará que há múltiplas concepções da Igreja, todas atuantes ao mesmo tempo, umas em algumas situações e outras em outras situações. Concepções diferentes da Igreja, da unidade e da santidade, para não falar da catolicidade, levam a formas diferentes de lidar com o mal.

Ao tratar da divisão na Igreja, deixarei de lado uma série de questões atuais. Vou omitir os diálogos ecumênicos e inter-religiosos, isto é, com as pessoas que, de algum modo, são consideradas pessoas fora do catolicismo. Eles são, em grande parte, cordiais e, com poucas exceções, não lidam com o mal. Deixo de lado o mal estrutural, pois isso não fazia parte do universo teológico da África romana. Meu foco está em relações mais nevrálgicas situadas nas margens e dentro da Igreja: a Fraternidade Sacerdotal São Pio X e a Associação Patriótica Católica Chinesa, e divisões posteriores entre bispos e teólogos. Há, obviamente, um sentido em que as divisões são más e que esse mal está, de algum modo, ligado aos atos de pessoas específicas.

Busca de unidade

O desejo de unidade para os dois primeiros casos, a Fraternidade Sacerdotal São Pio X e a Associação Patriótica Católica Chinesa, é muito semelhante àquele do segundo período de perseguição de Cipriano. A Igreja pode tomar conta de si mesma e ela precisa se preocupar em cuidar do bem-estar das almas individuais. A Igreja está em busca de unidade coletiva, institucional, porém mais ainda do cuidado pela salvação das almas individuais. As disputas entre bispos e teólogos são muito diferentes.

No caso da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, houve algum diálogo motivado, por parte do Vaticano, por uma esperança de reconciliar seus líderes. Roma trata os bispos da Fraternidade como os bispos pecadores de Cipriano, isto é, sem communicatio in sacris, que é a punição usual para os cismáticos e hereges. Mas a Fraternidade sustenta que não é cismática, e muito menos herética, e que opera, de fato, sob uma constituição aprovada pela Sagrada Congregação para os Religiosos. Membros da Fraternidade continuam a divulgar publicamente sua adesão a uma constituição aprovada pelo Vaticano, embora seus líderes tenham sido excomungados em 1998 por ordenar bispos sem a permissão de Roma. Ao condenar as ordenações de bispos não aprovadas pelo Vaticano, João Paulo II obscureceu as fronteiras entre cisma e heresia afirmando que a raiz do ato cismático de ordenação deles era sua apropriação errônea da ideia da Tradição, uma negação do caráter vivo da Tradição moldado pela ação do Espírito Santo atuante na Igreja para efetuar a unidade.

Entretanto, parece ter havido um desejo constante de manter abertas as linhas do diálogo após as excomunhões. Foram tomadas amplas providências com vistas às sensibilidades litúrgicas das pessoas ligadas aos usos litúrgicos da Fraternidade, incluindo a decisão controvertida de permitir a celebração de formas mais antigas dos ritos da Semana Santa, o que talvez tenha sido feito com o desejo de atrair adeptos leigos da Fraternidade de volta para Roma. Isto poderia parecer uma preocupação com a unidade institucional, mas uma atenção mais detida à retórica do Vaticano apresenta uma preocupação diferente: pessoal, e não institucional.

Essa revogação da excomunhão de quatro bispos em 2009 foi apresentada como um "gesto discreto de misericórdia”, de acordo com o papa, como sua "preocupação paterna com o sofrimento espiritual” dos indivíduos que foram excomungados. Bento XVI revogou a excomunhão sem quaisquer atos públicos de arrependimento por parte dos quatro homens na esperança de que isso aliviasse a angústia espiritual deles. Parece que, em relação à Fraternidade Sacerdotal São Pio X, Bento XVI tem preocupações semelhantes às de Cipriano nos últimos estágios de sua trajetória: a Igreja pode cuidar de si mesma, de modo que não se precisa exigir unidade plena – ou, talvez, neste caso, nem mesmo arrependimento – para trazer membros em erro de volta para o aprisco. Neste caso, a unidade é divorciada da santidade e catolicidade.

O caso da China constitui um paralelo muito próximo da controvérsia donatista da Antiguidade. Um grupo – a Associação Patriótica Católica Chinesa – está filiado ao governo, recebendo dele reconhecimento e verbas para pagar os salários de seus clérigos. A nomeação de seus bispos recebe aprovação do governo. O mesmo acontecia com católicos na Antiguidade: suas comunidades no norte da África recebiam aprovação e verbas do governo.

O outro conjunto de comunidades, a Igreja clandestina, sustenta estar filiada ao universo católico mais amplo, estar filiada aos católicos de Roma e evitar o controle por parte do governo. Sofre perseguição, como os donatistas. Ambas as Igrejas podem reivindicar a sucessão apostólica. Seus sacerdotes atuam nas mesmas cidades, como faziam os católicos e os donatistas. Embora o Vaticano tenha condenado a interferência do governo chinês em assuntos dos católicos, não considerou que a Associação Patriótica Católica – APC representasse uma igreja cismática, apesar de algumas pressões para que fizesse isto. Repetidamente, João Paulo II e Bento XVI tomaram a iniciativa de ir ao encontro dos católicos na China, tanto dos membros da APC quanto da igreja clandestina, para incentivar a comunicação e até a amizade entre membros da igreja clandestina e da APC.

Houve tentativas de reconciliar sacerdotes ordenados por bispos da APC sem reordenação visando à unidade e ao oferecimento de assistência pastoral a todos os católicos chineses, algo semelhante à inclusão de clérigos donatistas entre os católicos na África de Agostinho.

Nesse caso, também, a iniciativa institucional não exige que a igreja clandestina ou a APC admita que algum indivíduo ou grupo de indivíduos tenha cometido quaisquer atos errados ou maus. A Igreja é grande o suficiente, forte o suficiente e santa o suficiente como instituição, a ponto de não perguntar qual dos dois grupos que representa a verdadeira Santa Madre e quais membros pecaram, se é que alguns pecaram. Isto lembra o Cipriano tardio e a igreja de Agostinho.

Teólogos e teólogas

Passemos agora à situação dos bispos e teólogos e teólogas. Para as pessoas que não estão do lado de fora ou mesmo nas margens, para os católicos ativos, a reação do Vaticano ao mal da falta de unidade que elas percebem se assemelha mais à de Cipriano no início de sua trajetória e à dos donatistas antigos. A unidade exige santidade pessoal, que, por sua vez, é reconhecida não na participação no Espírito, como no passado, mas na adesão à ortopráxis, elevada ao status de ortodoxia. Mais do que nos casos da Fraternidade São Pio X e da APC, vemos uma estratégia de defesa contra pessoas com ideias diferentes. Observe o tratamento dado a vários bispos católicos cuja unidade e santidade pessoal foi contestada por várias transgressões, em grande parte por questões de prática litúrgica, por questionarem o celibato obrigatório ou por causa da readmissão de católicos divorciadas e novamente casados à comunhão.

1. Em 1985, indicou-se um coadjutor para Raymond Hunthausen, de Seattle. Esse coadjutor assumiu todos os deveres de Hunthausen, tirando-o efetivamente de sua liderança diocesana.

2. Em 1995, Jacques Gaillot foi rebaixado de bispo de Évreux, na França, para bispo titular de Parthenia, um lugar sem cristãos na Argélia.

3. Muitos bispos foram depostos de suas sés nos últimos anos na África subsaariana.

4. Em 2011, William Morris, de Toowoomba, na Austrália, foi forçado a pedir demissão.

5. Muitos teólogos tiveram sua obra considerada inaceitável por parte da Congregação para a Doutrina da Fé, mais recentemente Sobrino, Haight e Dupuis, entre outros. Há também teólogos e teólogas cujo ensino ou cujas publicações foram restringidas por instâncias doutrinais de conferências episcopais.

As reações a esses homens e mulheres foram diferentes. Agora bispos em erro se encontram fora dos círculos do poder, e teólogos e teólogas veem suas obras condenadas sem audiência. A reação a bispos e teólogos/teólogas católicos foi diferente da reação aos membros da Fraternidade Sacerdotal São Pio X e da APC. Não houve a preocupação com os indivíduos que caracterizou a segunda fase de Cipriano. A estratégia de defesa foi semelhante ao Cipriano da primeira fase ou aos antigos donatistas, que excluíam os clérigos apóstatas e temiam o contágio do mal deles.

Será que a Igreja tem menos condições de lidar com bispos, teólogos e teólogas do que com cismáticos? Será que os atos de bispos, teólogos e teólogas representam uma ameaça maior para a unidade, santidade e catolicidade da Igreja do que a Fraternidade Sacerdotal São Pio X ou a APC? De acordo com o Papa Bento XVI, a resposta é "sim”. Segundo ele, "hoje vemos isso de um modo realmente terrificante: que a maior perseguição da Igreja não vem de inimigos externos, mas nasce do pecado na Igreja”.

O que significa tudo isso? Correlacionar as reações ao mal na Igreja com os acontecimentos contemporâneos revela a atuação de duas ideias diferentes da Igreja como una, santa e católica. Uma parece estar confiante de que a Igreja tem o que é necessário para cuidar de pecadores em erro e trazê-los de volta para o aprisco. A outra tem medo de que o mundo mau, fora da Igreja e especialmente dentro dela, tenha condições de seduzir e desviar as ovelhas.

IHU On-Line – Um problema "histórico” da teologia é sua relação com a autoridade doutrinal do Vaticano. Recentemente, tivemos o caso da irmã Elisabeth Johnson, da congregação de São José, e de Dom William Morris, bispo de Toowoomba. Como a Igreja pode lidar melhor com a "diferença” e os "diferentes” na busca de uma verdadeira unidade?

Maureen A. Tilley – Em primeiro lugar, em relação ao caso da irmã Elisabeth Johnson, os membros da hierarquia precisam fazer duas coisas.

1. Precisam reconhecer a socialização paralela e nem sempre convergente dos bispos, de seus assessores e dos teólogos e teólogas universitários e promover mais oportunidades de contato social entre essas pessoas. Os bispos deveriam continuar sua formação teológica sendo membros ativos de organizações de teólogos e teólogas profissionais.

2. Os bispos que fizerem isso perceberão que o projeto da teologia universitária não é catequético. Ele é exploratório e, muitas vezes, tentativo. É mutuamente autocorretivo.

No caso do bispo Morris e de outros bispos privados de suas sés:

1. O Vaticano precisa conversar com os bispos como cooperadores numa causa comum, e não apenas dar ouvidos a uns poucos membros descontentes de suas dioceses. Os bispos precisam ser tratados como bispos, e não como acólitos glorificados, isto é, unicamente agentes dos dicastérios romanos.

2. Onde problemas pastorais genuínos estiverem além da competência dos bispos locais, estes deveriam ter confiança nos dicastérios romanos no sentido de que agentes de Roma podem assisti-los – e não substituí-los – a lidar com situações locais.

3. Finalmente, a Igreja precisa admitir variações locais legítimas na prática.

As questões nevrálgicas parecem ser o celibato clerical e os papéis das mulheres, e ambas carecem de mais discussão entre bispos, teólogos e teólogas, em separado e em conjunto, bem como materiais catequéticos melhores, mais adequados para situações culturais divergentes. O Catecismo da Igreja Católica deveria ser um subsídio para autores e autoras criativos de materiais catequéticos, e não a única resposta textual e final.

(Por Moisés Sbardelotto | Tradução de Luís Marcos Sander).